本文摘要：利益是一个十分抽象的观点，而且被限定在人文科学的领域之内。通俗的话语会说利益就是“好的工具”。何谓“好的工具”？维基百科“利益”词条：利益是能满足人物或团体需求的事务，如钱财、权力。 百度“利益”词条：利益是一个社会学名词，指人类用来满足自身欲望的一系列物质、精神的产物，某种水平上来说，包罗：款项、权势、色欲、情感、荣誉、名气、国家职位、领土、主权等所带来的快感，但通常能满足自身欲望的事物，均可称为利益。

利益是一个十分抽象的观点，而且被限定在人文科学的领域之内。通俗的话语会说利益就是“好的工具”。何谓“好的工具”？维基百科“利益”词条：利益是能满足人物或团体需求的事务，如钱财、权力。

百度“利益”词条：利益是一个社会学名词，指人类用来满足自身欲望的一系列物质、精神的产物，某种水平上来说，包罗：款项、权势、色欲、情感、荣誉、名气、国家职位、领土、主权等所带来的快感，但通常能满足自身欲望的事物，均可称为利益。利益依附欲望而生，而人的基因确定了欲望的存在，组成社会的基本元素是人，就不行制止地泛起了：阶级、既得利益者、阶级矛盾、政治、战争……利益冲突决议着一切。从广义上讲：利益是用来解决种种矛盾的，利益的差别取决于所面临的矛盾的差别。

可以看到，维基百科与百度百科都不约而同地使用了“需求”或“欲望”来界说利益。但实际上，“需求”和“欲望”应利益而生，利益和客观需求总是客观存在，（不难指出，利益本质上等价于客观需求。

）主观需求或主观愿望据此而生。百度百科的界说犯了显着的实质错误，百度百科更是显着的唯心主义，维基百科的界说则委曲能够合理。利益也常被看成一个肤浅的观点，有人认为这是一个眼光短浅的认识论，例如与款项、权力挂钩。批判教育方式的方式可以是“过于功利”。

我们的语言中另有“急功近利”这个成语。另有人说，“理科生要有一点人文素养，不要总是只用理性思维看问题，……”除此之外，谈到利益，可能还会想到小我私家利益与群众利益的对立统一、短期利益与恒久利益的对立统一，以及生物进化论、马原毛思哲学、评价体系以及博弈论等。

此外，利益也与政治精密联系，利益是政治的基础目的。为了相识利益的全貌，还仍必须举出几个实例或者提出几个问题。电车问题：无法停下的电车到底应该压死其中一条铁轨上的一个科学家，还是另外一条铁轨上的五个罪犯。这个问题有多个变种和演化形式，铁轨上可以换差别的人，以至于可以变得完全脱离电车。

这个问题有多种解答，例如功利主义的前者（也许在两个谜底的比力相差越发悬殊时，功利主义者的选择会越发明确，而这种谜底设置无疑是在有意降低两种谜底价值的差距）、道德主义的“所有生命皆无价”（或不选择，顺其自然，即规避问题——可能是许多人以致大多数人的选择，因为具有态度性就会到场态度冲突，见《态度性与偏利性》），好比，从数目上来看，拯救五个罪犯似乎比拯救科学家有价值。可是这五个罪犯是给社会造成危害的，而科学家是给社会做了许多孝敬的，从这点来看似乎更应该拯救科学家。

可是谁知道这位科学家以后会不会因为大规模学术造假、私吞和挪用公款等而成为罪犯，而又是谁才会知道这五名罪犯是不是以后会立志图强，努力创新，最后成为改变世界的伟大人物？首先，正如我在《论评价体系及其思维》所指出的那样，“荣誉和污点不是已往世界的反映，而只是当今世界的缺陷”。其次，绝大部门人会局限（而因此错误）地假设在举行选择以后，世界对另一方将不应当或不会存在任何相互作用和干预。而我们也必须将事后干预所泯灭的能量纳入评价体系中来，这一点我亦在《论评价体系及其思维》中指出过了。

最终，这个评价体系将会极端庞大，已经完全超出了当前科学的水平。接下来，仔细地剖析以上这些观点和纪律，并提出一些问题。为什么认为要在不损害群众利益的基础上追求小我私家利益，以致牺牲小我私家利益追求群体利益？为什么提倡顾及恒久利益，而不是只思量短期利益？以上文提到的做题为例。

一般认为“题海战术”有利于提高结果，提高结果有利于到场优质的学校，到场优质的学校有利于获得优质的事情岗位，获得优质的事情岗位又有利于什么？或许从利他的角度来看，有利于社会稳定和进步、国家生长，以及提高人的生活品质和获得感。那么这些又有利于什么？我们能够一直问这样的问题吗？再如，考察差别的心理或行为的结构和历程，例如解决数学问题的历程。在该历程以前，人是不知道问题的谜底的；在该历程以后，人知道了问题的谜底。我们发现学习和影象有利于考试，有利于到场优质的学校和优质的岗位。

人主观上往往总是追求从不知道到知道或总是不知道，（而从知道到不知道的历程——例如忘记的历程，或猛击头部的历程，或是在不久的未来使用高端科技抹去影象的历程，在当下，自然发生的此类历程似乎往往是不自觉的，或被动的。）而不是从知道到不知道。然而，例如，哈特发现，α-氨基-3-羟基-5-甲基-4-异恶唑丙酸(AMPA)受体的水平对影象具有决议作用，阻断AMPA受体的剖析导致遗忘历程大大淘汰（讲明生物会试图主动消除影象）。

再如，弗兰克朗发现，海马神经生发的效果实际上不是影象增加而是忘记。超忆症的症状是高强度自传性影象和严重强迫症、恐惧症、焦虑或抑郁，迈克高首次对超忆症病例举行了研究并提出此病。

总之，迩来的研究发现遗忘并非进化的劣势因素，一定水平的遗忘反而有利而且脑会“主动”操作该历程。影象和遗忘的共性是什么？它们是逆向对等的吗？然而，从不知道到知道，将这个历程反过来，并非是指遗忘。遗忘的历程仍然遵循的是正向流逝的时间——除顺序和时间被颠倒之外，影象的逆历程与原来的历程的本质的区别在于那边，或者说它有何意义？在解决数学问题的历程中， 用了一定的解题方法，“使用这一解题方法有利于解决这道题”——“解决这道题有利于解决这道题”，它们不是逆向对等的，同理，“有利于”（正利度，或利益）与“倒霉于”（无或负利度（利损））亦并非是逆向对等的。与真正的利益变化逆向对等的历程，是完全难以想象的。

上面的举例和问题逐步向利益的深条理意义推进。从本文的角度上来看，有须要指出利益具有两种寄义，一是指利益，即正的利度，它与负的利度，即利损相对；二是一种评价体系。

在《论评价体系及其思维》中写到，评价体系的界说和固有属性由利益给出，评价体系的评价原则遵循利益的基本规则。评价体系评价的是利益，利益的模量就是评价体系的最高级模量。为什么事物具有的种种状态或特性（或偏利性、态度性），有些是被看作“实现了利益的”或“好的”，（从而需要结构评价体系以推动事物继续向着这种特性演变，）而有些则不是？而利益的实现就是保持这些状态或特性，由此归结到，利益的本质应该是生存(survival)，或者推广至适用于一切自然现象的观点，即某些特定的状态或特性的连续存在(existing)。

存在的第一狭义，是指这些状态或特性往往是在自然状态下极低概率自发发生，以致不行能会发生的。（固然，只管要指出的是，归结到基础的层面，一切存在一定都是“自发”发生的。）存在与消亡的对立统一，即如有无的对立统一。

这是广义的“利益”的观点。存在的第二狭义，是指我们至今所举行的一切事关利益的运动，都是为了自身，以及自身所属的某些群体的存在，它的物理本质是有序性，这点将在下文详述。例如掩护自然，掩护野生动物和生物多样性，只有可能是为了人类自身的存在。

倘使把人类视为一个总体，它的单元是小我私家，它必须包罗所有的小我私家及其所组成的一切条理的群体。这一意义，将完美地解释一个问题，即有人会问，如果是这样，那岂不是人只需要保持自己的生存，只需要保持纯粹的利己主义就可以了吗？为什么还要生长出利他主义，生长出群体，建设部落和国家，还要生长科技和提高生产力来便利生活，让生活变得更优美呢？首先，一些区别于形成高一级个体或群体的存在行为确实存在，在生物中，有一些细菌的繁殖速度高、变异快，它们之所以没有向更高的有序性的层面转化，原因诸多。好比，生长出了更多倒霉于这种更高的有序性形成的特性，例如细胞壁（增加隔膜、限制形态）、破裂增殖和变异速度极快等。

其次，回首《从我们对其他动物的态度试探道德起源》：对于利他主义的动物行为学（而非广义的利他主义生物学），学界向来颇有研究。爱德华兹(V.C.Wynne-Edwards,1906-1997)提出自然选择亦能作用于群体。汉密尔顿(William D.Hamilton,1936-2000)提出广义适应度和亲族选择，也就是“利他即利己”，并使用了数学方法举行分析，发现共有的基因越多，越可能泛起利他主义；特里弗斯(Robert L.Trivers,1943-)提出互惠性，即“我资助你是为了你资助我”。上面两种看法是对动物利他主义行为的传统解释，并被证明在自然界中都是存在的。

但即便除去这两种理论的固有毛病，人类的利他主义以及道德的起源也要庞大些，有些身分是两种理论都基础无法解释的，好比目的上纯粹利他而岂论是否利己的行为。有一种新的理论是相互依赖的逻辑(logic of interdependence)：生活在社会群体中，生存与幸福必依靠他人，便要依某套特定的逻辑行事。形成群体有利于个体的存在，越大的群体越有利于某些个体的存在。

可以看到，许多个分子组成了细胞，细胞组成了动物体，动物体（人）组成了种群或社会。考察态度性，有的人获得事情岗位，到场事情，是为了挣钱养活自己或者养家生活，这是私欲；有的人纯粹地为他人的利益着想，如此等等。

《同化现象及其自然类比》中指出，随着人口不停增加，人之间越来越靠近，因此会发生利益冲突。利益冲突的双方发生矛盾和斗争，在这个历程中相互同化（即运动）。双方的气力差距越为悬殊，则矛盾斗争的状态越不稳定，越快递归到同化的效果，同化效果的态度性偏向于气力大的一方。

双方的气力差距很小，矛盾斗争的状态将比力稳定，恒久存在，导致两方的恒久大量损耗，从而出于利益的考量，利益冲突的效果之一是双方的妥协，即相互同化，到达一个不但纯偏利于哪一方的态度性，即具有了原始的利他性。（而其他的变化则依据其他的特性和条件而定，例如在战国时期，统一的强烈倾向，最终仍然导致势均力敌的七国被一种纯粹偏利一方的态度性所统一。国家的体量和气力的巨细的可以在极大的区间内变化，而小我私家的人体却经常具有相似的形体和气力，这就决议了只有国家才气具有如此强大的同化倾向。

）利他的目的和态度性源于利己，后随着社会的演变逐渐与之脱离，成为独立存在的一种态度。以统一的方式看待一个群体，当群体中的个体泛起了利他的态度性，群体就会显现直观上就像是其有主观意愿的迹象。例如，常言有性生殖的意义在于增加种群内的基因型类数、让有害突变的数量发生极变疏散（孔德拉绍夫关于进化协同上位性的研究），最终有利于整个种群的存在。

凭据态度性与偏利性的理论，生物的个体有可能一开始是利己的，厥后一定发生了某种利他的偏利性。（或态度性——由于我们认为它们没有主观意愿，认为他们身上总是由客观的自然选择来决议进化的偏向，态度性和偏利性是统一的。

）这种偏利性的发生，凭据同化的理论，应当是因为相互靠近或接触。再如多细胞的人和单细胞的原生动物。人体内的细胞与原生动物门的细胞具有显著的差异，人体细胞具有构建成人这个个体的偏利性，而原生动物门没有或很弱。小我私家和团队、社会和国家也是如此。

当小我私家成为群体和团队时，就具有了一致性和分工性，这将可以增大获得资源和淘汰损害的概率，而无论获得几多资源、降低几多损害。在这个逻辑下，群体的存在有利于个体的存在，群体所组成的群体有利于群体的存在，因此也会有利于个体的存在。所以，以基础的结构开始，会不停地往上形成越来越高层的庞大结构，（只管差别条理的结构并没有绝对攻击界线。

）直到个体的存在不再会受到威胁，这种不停举行下去的庞大化才会逐渐停止。换言之，生存利益（生存的客观需求）是这一历程的基础念头。为什么其他动物没有像人一样生长出智能以及社会，这实际上是人类在远古时代曾面临庞大的生存危机或生存需要的效果。

高等动物的身体结构之所以会如此庞大，同样也是生存需要的效果，但由于它们的生存需求已经获得基本的满足，故减缓甚至停止了向智能和社会的转化。以上叙述解答了这个问题的第一部门，即为什么人不能是纯粹利己主义的。认识（思想）和实践（性质与行为）是实现利益的基础途径，利益的基础原则是最大化利益，最小化利损。为了明白这个稳定纪律，首先需要厘清三对对立统一的联系。

首先，增加利益对应趋利性，即构建和维持某种规则、结构（到达及维持某种状态、特性）的能力，淘汰利损对应避害性，即淘汰对规则、结构的破坏（防止某种状态、特性的水平被降低）的能力。趋利性与避害性对利益的增加不行或缺。趋利性和避害性是利性的性质，是利性的两种体现形式，差别的方面与形态。优美幸福的生活以人的感受为评价体系泉源，人的感受是进化对人的生存有利发生的一种事物，且岂论人的庞大结构是如何发生的，凭据利益的基础原则，为了最大化趋利性，就要倾向于不让小我私家的寻利行为因为获得正性利益而停止，为了最大化避害性（最小化利损），就要倾向于让个体不因为淘汰负性利益而停止。

也就是说，人会一定水平上倾向于贪得无厌，倾向于吹毛求疵。这就是上述问题第二部门的解答。趋利性与避害性可能代表了一些普遍纪律的存在。

例如，我们还可以注意到存在的主动性与客动性，研究问题的关闭性与发散性。这些特性只管很是相似，但都是必须加以区此外。主动性的是（从有限且关闭的尺度下看，）主动地趋向于举行某种行为，而不是有着外界现实动因的特性；客动性则反之，如果动因消失，那么行为也会消失，也许主动性与客动性并无绝对的界线，其泛起是不行支解的，就如我们说，曾有人以为随着物理定律的不停展现，那么我们只需要凭据宇宙演化的初始值，最终就够盘算出一切已往、当下和未来存在的状态。（换言之，一切已往、当下和未来存在的状态，从基础上来说都是客动性的效果）可是量子世界被发现以后，现在看来真正的概率事件是存在的，而且有一些工具具有纯粹的主动性。

在某些情况下，客动性的效果是单一的动因-效果（状态）作用，状态泛起后连忙衰减消失。但在某些情况下，动因会引发一系列反馈效应，导致连续举行并不停强化的状态，蝴蝶效应（连锁反映）、链式反映的存在，就是这个原理。

我们——连同生命和文明自己很有可能就是链式反映的效果。关于关闭性和发散性这点我已在《论评价体系及其思维》里略有谈到，但在文中把关闭性指称为“客动性”，发散性指称为“选择性”，要注意区别。

必须给定一个前提是，问题具有合理性。我在之前的文章中举的是抗美援朝战争的例子。

1950年，安剖析第84号决议派遣团结国军在仁川登录后，朝鲜内阁首相金日成和朝鲜人民军总政治局主任朴宪永（他于1956年因叛国罪被处决）先后紧迫致函毛主席请求中国发兵。今后在我国政府高层展开了对是否发兵这个问题的探讨，而最后得出的结论是“参战利益极大，不参战损害极大”，所以决议发兵。“是否参战”这一问题，是一个关闭性的问题，它的谜底只限于两个，即是与否。

“对于朝鲜战争我们应该怎么做”，是一个发散性的问题，它有无穷多个解答。如果朝鲜不发作战争，那么我们也就不会参战，因此参战这一行为是具有客动性的。它防止了我国的利益受到更大的损害，因此具有避害性。

从未解决（解答）问题的状态到解决（解答）了问题的状态，也是到达并维持某一存在的历程，因此应当能够将问题的关闭性和发散性纳入到利益的趋利性与避害性来。事实上，发散性在于问“什么有利于解决问题”时，是趋利性的部门，问“什么倒霉于解决问题”时，是避害性的部门；关闭性在于问“（某种方法）是否有利于解决问题”，“是”为趋利性，“否”为避害性。

也就是说，发散性与关闭性自己并无特定的偏利指向，这点与主动性和客动性相同，提示发散性即是主动性，关闭性即是客动性。从以上分析可见，实现利益的历程亦可以纳入到主动性与客动性的体系中来。这里将要说得远一些。

由以上叙述作为基础，再来考察趋利性与避害性。趋利性主要体现主动性的性质，存在选择的发散的正确选择的低概率占主要身分，避害性主要体现客动性的性质，总是依附于详细的利损因素而存在，局限的针对占主要身分。趋利性可以具有客动性的性质，例如爱迪生的失败和乐成地找到适作灯丝的质料，失败几千次才乐成一次，又恰恰说明晰选择的发散是占趋利性主要身分的；避害性可以具有主动性的性质，例如从现有的知识体系中抽取和组织理由阻挡某种伪科学的论理，但许多虚假和错误的信息如果是不存在的，缺乏这种实践，故也无主动认识这种信息的念头。

在认识的历程中，客动性就是履历（感性的认识）发生的特性，主动性就是理论（理性的认识）发生的特性。这两者中其中一方的自发增强，都可能会进而促进双方的增强。

这两者中其中一方的缺陷，毛泽东在《实践论》中：哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只认可理性的实在性，不认可履历的实在性，以为只有理性可靠，而感受的履历是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的工具所以可靠，正是由于它泉源于感性，否则理性的工具就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的工具了。

（——主观主义，引者注；）……如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这即是重复了历史上的“履历论”的错误。（——履历主义，引者注。

）以上是履历-理论对立统一的平衡方面；认识的秩序是经由感性的认识到达理性的认识，这是履历-理论对立统一的失衡方面。这提示主动性从客动性中发生，可能是一个普遍纪律，也是主动性与客动性的失衡性。

趋利性与避害性同样存在类似纪律，即只有趋利性才是存在连续的须要条件：只增强趋利性而完全不生长避害性，尚且可能使存在连续，但只增强避害性而完全不生长趋利性的一定效果是死亡。我国历史生长的历程中，趋利性数次都主要起源于避害性的增强，例如百家争鸣时期对国家、社会和人伦出路的探索，具有其时衰落、杂乱的社会配景。

清末时期的死亡、思想解放和革命，封建主义自己的高度腐朽、资本-帝国主义的侵略组成了触发动因的较大部门。在希腊哲学史上，由于尚无涉及自然深刻纪律的探索的实践，故最终的效果是古代自然哲学和阿提卡文化中心最终衰落，由富有主动性的体系和理论向批判和实践事实与履历的客动性转变，最终同儒家文化一样，将焦点放在了伦理与人。从苏格拉底之后的昔勒尼学派和犬儒主义，到伊壁鸠鲁派和斯多葛派（对犬儒主义的伦理的承袭）。

以后还会看到更多实例。在愚昧和未知的配景中生长认识与实践的历程中，以科学为例，一个知识极其富厚的人，分辨和阻挡伪科学、民科和邪说，规避毛病错误的能力纷歧定很强。学科的知识体系应当包罗正面的，趋利性的结构化理论，也应该包罗对错误叙述的分辨能力，才气够促进认识和实践的全面生长。

（“我希望你们……不时遭遇不公看待，这样才会明白公正的价值所在；……尝到叛逆滋味，这会教你们意会忠诚之重要。……”——美国首席大法官约翰·罗伯茨在卡迪根山中学的一次结业仪式上对学生。）同样地，在实践的历程中，如果只偏重趋利性，就会造成尺度的模糊和扭曲、恶性竞争和道德松弛，如果只偏重避害性，就会造成认识的局限，缺失进步的念头。

关于实践与认识的关系，在《态度性与偏利性》和《实践论》中都有叙述，且这应该也是普通人都相识的内容，故不再赘述。上文说到了利他性的发生，这将导致自然选择对群体发生作用。这遗留了一个问题，为什么自然选择会作用在种群而不是只作用在个体身上，也就如为什么自然选择不光会作用于单小我私家体细胞，也会作用于整小我私家体，再换言之，一个越发基础的对问题的形貌，就是所谓的对群体的选择的本质何在？这就要涉及到利益更深层的意义，即它的物理本质——结构或者有序性。之所以认为利益的物理本质是有序性，是因为我们的存在是作为有序性的存在。

（第二狭义的利益。生命即有序性，生命的结构即耗散结构，即为耗散结构理论，提出者伊利亚·普利高津获得了1977年诺贝尔化学奖。

）纵观人类社会的组织条理：基本粒子（夸克、轻子（电子、τ子、π子及对应中微子）、流传子）-复合粒子（强子、介子）-分子（包罗原子、离子和多原子的分子）-生物单元（病毒颗粒、衣原体、支原体、立克次氏体、细胞、多细胞生物等）-生物群体、原文化、社会与文化，（据此，威尔逊在《论人性》中提出对手学科的观点：欲一般性地相识社会和人性的，必研究生物；欲一般性地相识生物的，必研究化学；欲一般性地相识化学的，必研究物理，在以上的每一层关系中，后者就是前者的对手学科。如果在未来，人类全体形成了多个个体水平的单元，（“个体”的观点，我在同化论中已经做过说明。）那么势必就应该降生一些以社会和人文为对手学科的新生学科。

）每一条理的物质都由上一条理的物质通过一定有序的组织而形成。

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